生活方式是一個歷史性范疇，人的生活方式伴隨著時代變遷必然發生一系列深刻變革。美好生活體現了一種理想的生活方式，對它的理論思考需要在一定的時代語境下展開。新時代美好生活是人的生活方式變革的目標，也是人的多元需要的體現，更是對各類“異化”生活方式的超越、糾正以及對特定生活方式選擇的完美實現，最終促進個體全面自由發展。美好生活的提出是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要創新，體現了在社會主要矛盾發生轉變的新時代語境之下黨對生活方式變革的積極探索。
一、生活方式變革與美好生活的提出
在黨的十九大報告中，美好生活是貫穿其中的主題之一?！笆奈濉睍r期滿足人民日益增長的美好生活需要成為我國經濟社會發展的重要目標。美好生活的提出具有積極的理論價值與重要的現實意義，它不僅在理論層面進一步拓展了生活方式研究，豐富了新時代馬克思主義中國化的理論成果，而且在實踐層面推動著人們生活方式變革，促進了人的自由全面發展與社會進步。
1.美好生活的提出拓展了生活方式的研究
人類對美好生活的孜孜不倦追求是永恒的主題?；厮輾v史，西方古代哲學家蘇格拉底很早即提出人應該怎樣生活的問題，他始終探求建構基于普遍理性的理想生活。中國古代儒家學者追求修身、齊家、治國、平天下，把天人相合、倫常有序的道德生活作為其所追求的美好生活的基本要義。美好生活是一個與時俱進的動態發展概念，亦具有多維度的豐富內涵。美好生活既有感性生活維度的物質之基，亦有德性生活維度的倫理之基，還具有超越維度，這些共同構成美好生活的生成之基。美好生活既是現代化的物質生活和豐富的精神生活的有機統一，也是德治與法治相得益彰的生活。人作為一種目的性存在，當個體物質生活需求得到滿足之后必然尋求精神世界的充實，追求幸福、文明、有意義的生活。德性是美好生活的倫理之維，德性生活引導人們崇德向善，提升了人生境界。依法治國是治國基本方略，良法帶來善治，法治是美好生活的保障，充分體現了民主、公平、正義等諸多價值訴求。人不僅有自然生命，而且具有超越自然生命的社會生命和精神生命，從而呈現出其特有的超越性存在特性。在這個意義上，美好生活使人可以自主地發展各方面能力并且完善人格，它是人的自我實現、理想存在方式和生存狀態的綜合呈現，反映了人的現實性和超越性的統一。實現人的自由全面發展是美好生活的核心要義，體現了人實現自身解放的訴求。美好生活是人在從事對象化實踐活動中所呈現出的一種完美和諧的發展狀態，這里的和諧是全面、人本、動態的和諧，體現出人、社會與自然之間的統一。
生活方式包括生活主體、生活活動形式、生活活動條件等多個要素，它既是社會意識的反映，也是社會發展的體現。狹義的生活方式指個體日常生活的活動方式；廣義的生活方式指包括政治生活、消費生活、文化生活等在內的人們一切生活活動的典型方式和特征的總和。19世紀以來，生活方式開始成為學術界關注的研究熱點之一。馬克思基于歷史唯物主義的視角同時提出并闡釋了生產方式和生活方式的概念，他指出：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！痹趯ιa方式和生活方式的歷時性統一考察之中，馬克思把歷史發展的主體和規律聯結起來，涉及生存、生產、生活多個主題，關涉人、社會和自然的多重關系。在馬克思主義理論體系中，“生活世界”是由現實的個人、人的活動、人的活動對象構成的。馬克思認為，人們的存在就是他們的現實生活過程。馬克思從類本質、類特性等一組類哲學概念出發探討了人的生活內涵。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中曾對未來生活做過這樣樸素的設想，“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。從馬克思的論述之中可以看出擺脫資本束縛與勞動異化的自由生活才是理想的生活方式。從時間維度來看，人只有充分掌握了自由支配的時間，才能投入各種活動中去，使外部客觀環境和內在主觀條件有效融合，實現人的自由發展。生活不應單純地被理解為有關生活的各種活動，還應包括超越自然生命的活動，體現出人的類本質?；诖?，生活是由有生命的主體、人的存在形式、人的社會性關系以及人實踐的對象等諸多要素聯系在一起的總體；生活是人的一種自由自覺活動，其表現為類特性、體現為自由自覺的類本質。在馬克思主義經典作家的視野中，社會發展到某一階段上的人的生存方式既包含生產方式又包括生活方式，并且強調生產方式決定生活方式，同時又是廣義生活方式的一個方面。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中指出的：“人們生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身?！痹诂F實的歷史唯物主義理論闡釋與構建過程中，通常我們更關注生產方式本身，而對生存方式本身蘊含的生活方式有所忽略，相關研究存在一定的空缺與不足，亟待進一步加以補充與完善。在理論層面，美好生活的提出不僅反映出人類美好的生活愿景，而且使我們站在歷史唯物主義角度，拓展了學者們對生活方式變革目標、路徑、方法等諸多議題進行學術研究的深度與廣度，是馬克思主義中國化在新時代的重要創新之一。
2.美好生活的提出將生活方式變革、個人發展與社會進步有機融合
美好生活是在對諸多不同表現類型異化生活方式深刻反思、批判基礎之上提出的生活方式變革目標。物質生活資料只是給人提供了基本的生存性資源，并不能直接引向個體內在持久且美好的生活體驗。有研究指出，在人的需求滿足與幸福感之間存在著“臨界地帶”，在需求滿足到達“臨界地帶”之前，需求滿足與幸福感之間呈正相關性，但一旦需求滿足到達“臨界地帶”，二者正相關性就趨于不明顯，甚至一味追求物欲滿足會導致與幸福感之間背道而馳?，F代西方社會中資本權力借助于消費主義意識形態實現對大眾的控制，消費主義意識形態就像精神鴉片一樣導致部分受眾沉迷其中不能自拔、主體性喪失，存在奢侈消費、符號化消費等多種異化消費類型，催生了消費主義的異化生活方式。除此之外，異化生活方式還存在多種表現形式。例如，存在受傳統封建思想影響、落后封閉的異化生活方式，奉行拜金主義、秉持金錢萬能論的異化生活方式，盲目模仿他人、過度追求時尚審美意象、標新立異的異化生活方式等。這些異化生活方式既遮蔽了人本身的真正需求，也限制了人自身的發展。馬克思主義認為，人具有主觀能動性,可以能動地認識和改造世界?？v覽人類對生活方式的自覺與自省，人們一直試圖探尋真正有價值和意義的生活。生活方式在某種意義上是人自身的實現形式。人具有一種不斷超越自身的活動特質，正是這種特質使人產生了在超越性層面上對美好生活的不懈追求。美好生活的提出與建構有利于個體克服異化消費、遠離異化生活方式，從而推動人的自由全面發展。
馬克思曾經指出，“社會是人同自然界的完成了的本質的統一”。美好生活將生活方式變革、人的自由全面發展與社會進步三者有機融合。美好生活的建構過程既是生活方式變革的過程，也是人不斷超越自我、追求全面自由發展的螺旋過程，更是破解社會主要矛盾、推動社會持續進步的過程。矛盾是事物發展的動力。社會主要矛盾是在社會一定發展階段起主導作用的矛盾，它的解決有利于推動社會發展。社會主要矛盾并非一成不變，而是在一定歷史條件之下發生動態轉化。新時代我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，社會主要矛盾的深刻轉變主要反映在人民需要和社會生產兩個方面。一方面，從社會的歷史發展進程來看，社會越發展，民生的訴求就越高，而以往這種訴求主要集中在物質需要層面。進入新時代，人民日益增長的需要不僅局限于物質生活需要，而且包含豐富的精神生活需要。新時代人民群眾存在“從無到有”“從有到優”不斷增長的寬領域、多層次需要。另一方面，社會生產體系有待進一步高質量化、精細化以滿足新時代人民日益增長的美好生活需要。為更好地解決社會主要矛盾，我們理應不斷豐富物質產品和精神產品的生產，促進社會均衡充分發展，達成社會生產與人民需要之間的平衡狀態；同時充分發揮人民的主觀能動性建構美好生活，推動生活形態由低級階段向高級階段不斷躍升。
二、美好生活的時代意義
黨的十九大報告所提及的“滿足人民美好生活需要”的命題有其特定的出場語境，即“中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位”。新時代是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下建設中國特色社會主義的時代。習近平總書記在主持十八屆中央政治局第43次集體學習時指出：“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代?！泵篮蒙罹哂絮r明的時代性，對美好生活內涵的理解理應在新時代的歷史視閾之下思考。我們應該從人的本質與需求層面全面把握新時代人民對美好生活訴求的民生邏輯和主體性幸福需求，這對于推動新時代生活方式變革具有積極意義。
1. 美好生活成為新時代人們生活方式的變革目標
馬克思主義認為生產力是社會發展的最終決定力量。生產力水平的提升對社會財富的增長具有積極效應，而物質財富的豐盈有利于推動人的生活質量的提高與生活形態階段的提升?？茖W技術是第一生產力，科技的發展改變了人類生活面貌。進入21世紀，科技賦能極大地改變了人的傳統生活方式，呈現出人的生活方式日益現代化、智能化的新趨勢。馬克思認為人與社會之間是互相生成的關系：“正像社會本身生產作為人的人一樣，社會也是由人生產的?！辈捎煤畏N生活方式不僅左右個體的人生方向，而且直接影響社會的整體走向。進入新時代，伴隨著科技的巨大進步與生產力水平的不斷提升，人們的生活方式亟待發生變革，以適應日新月異的社會發展。美好生活作為人類孜孜不倦追求的生活理想，展示了一種應然的生活樣態。
美好生活是同一定的社會秩序或社會的制度安排聯系在一起的。我國社會主義制度的建立為美好生活的建構奠定了制度基礎。美好生活的建構過程是人的生活方式變革的過程，也是社會主義現代化建設的過程。在時間發展的坐標軸上，生活方式變革的目標是動態演變的，包含了生活方式變革的長遠目標和近期目標。從長遠來看，我們追求實現共產主義社會按需分配的美好生活愿景。從近期來看，改革開放以來黨領導人民逐漸探索并形成了社會主義現代化建設道路，這是實現人民美好生活的奮斗之路。貧窮不是社會主義，解放、發展生產力以及實現共同富裕是社會主義的本質要求。中華民族實現從“站起來”到“富起來”并向“強起來”躍升，為中國人民生活方式變革和生活形態階段性提升奠定了基礎。黨從經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設五個方面，制定了統籌推進中國特色社會主義事業“五位一體”總體布局的戰略目標。美好生活是包括經濟生活、政治生活、文化生活、社會生活等多個生活領域在內的有機整體。美好生活的實踐追求與社會主義現代化建設具有內在一致性。美好生活包括共同富裕、民主、文明、和諧、綠色生態等豐富內涵，充分體現了生活理想與生活現實的辯證統一?；趯ǔ筛粡娒裰魑拿骱椭C美麗的社會主義現代化強國的期盼，中國人民對美好生活的追求成為新時代建設中國特色社會主義的重要精神動力。
2.美好生活滿足新時代人們的多元需要
馬克思恩格斯分析了西歐工人階級的貧困生活和異化生活,通過揭示剩余價值的秘密對資本主義制度進行了批判，并據此提出未來共產主義社會實現人的解放的目標。實現人的解放需要擺脫人被壓迫、被奴役的狀態，消除發展的片面性。恩格斯在《共產主義信條草案》中提出:“把社會組織成這樣：使社會的每一個成員都能完全自由地發展和發揮他的全部才能和力量，并且不會因此而危及這個社會的基本條件?！瘪R克思恩格斯在《共產黨宣言》中描繪了作為未來社會形式的“自由人聯合體”，并且指出每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。美好生活能夠充分滿足人的自我實現需要，使人獲得自由全面的發展，是與人的本質相一致的生活方式。因此，建構美好生活是實現人的解放的題中應有之義。
人的需求是多方面多層次的。關于需要的層次劃分存在多種方法。恩格斯對人的需要作了精辟闡述，他指出，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”。由此可見，生存需要的滿足是人從事各種社會活動的前提，在此基礎上方能滿足人的發展需要。馬斯洛需求層次理論認為，人的需求包括生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求五類，并且由低層次需求向高層次需求遞進。綜合不同的需要層次劃分法，人除了物質需要之外，還有不斷超越作為純自然個體的精神需要。人的需要滿足程度是衡量生活質量高低的指標。美好生活是一種滿足個體多元需要、實現個體價值、體現幸福意義的理想生活狀態。人們向往物質需要、精神需要都得到滿足的美好生活，以使物質生活和精神生活兩者之間相互促進并且有效融合統一。
在新時代全面建設社會主義現代化國家進程之中，人民群眾的需要全面而具體，不僅存在基本生活需要，而且存在尊重、自我實現等精神需要。對此，黨和政府應加強供給側結構性改革，優化經濟結構，推動生產力發展，積極建構完善的社會保障體系，加大民生工程建設，讓人民共享改革發展的紅利。與此同時，還要不斷培育和踐行社會主義核心價值觀，豐富人民群眾的精神生活，推動文化事業和文化產業發展，提升人民群眾的生活幸福指數，滿足新時代人民群眾日益增長的美好生活需要。
3.美好生活的建構有助于解決新時代我國社會主要矛盾
經過黨帶領人民的不懈奮斗，我國經濟建設取得舉世矚目的成就。隨著新時代我國生產力水平的不斷提升，人民需求日益呈現多層次、多樣化的趨勢，不僅對物質生活存在更高要求，而且希望擁有更加充實的精神生活。正如習近平總書記指出，人民群眾“期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境、更豐富的精神文化生活”。
馬克思曾經在《〈政治經濟學批判〉導言》中深刻論述了人類需要與社會生產的關系，對人類需要與社會生產的互動具有深刻洞見。滿足人類需要是生產的目的和動機，生產則提供消費對象，促使新需要的形成。人類需要與社會生產的矛盾運動推動了生產方式的變革和社會發展。因此，使社會生產適應人民日益增長的美好生活需要是有效解決新時代社會主要矛盾的重要途徑。
新時代我國社會主要矛盾的轉化并沒有改變我國仍處于社會主義初級階段的基本國情?，F階段雖然我國經濟建設取得巨大成就，成功走出了中國特色社會主義道路，但仍客觀存在著區域發展失衡、城鄉發展差異的現象。對此，我們需要貫徹新發展理念，在深入認識新時代社會主要矛盾轉化引起的社會發展變遷以及生活方式變革的基礎之上，理性探尋新時代人的主體性發展新向度。美好生活的深層內涵或者說其根本的價值意蘊在于促進人的全面發展。美好生活旨在將個體全面自由發展和社會均衡充分發展相統一。新時代人民向往的美好生活是建立在全面、均衡發展基礎之上的生活理想，是人的本質與需要的統一，是價值評價與現實基礎的統一，滿足人民日益增長的美好生活需要，成為解決新時代我國社會主要矛盾的重要驅動力。
從社會主義現代化歷史發展的視角來看，美好生活是人民需要與社會生產相互適應的動態過程，也是實現個體、社會發展和諧統一的過程。新時代我們黨提出“滿足人民美好生活需要”的命題，明確社會主要矛盾的轉化并且尋求解決矛盾的路徑，對于推動社會全面、均衡的發展，早日實現全面建成社會主義現代化強國目標和民族復興、國家富強、人民幸福的“中國夢”具有重要意義。
三、探尋新時代美好生活的建構路徑
美好生活的實現源于實踐。進入新時代，美好生活建構有了新的時代語境與發展坐標。對此，應遵循如下路徑開展美好生活的建構實踐，以實現生活方式變革的目標。
1. 將美好生活實踐有機融合于新時代社會主義現代化建設中
馬克思指出，只有在共產主義社會高級階段才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配。社會主義制度為美好生活的建構實踐提供了根本的制度保障。對新時代美好生活的建構要與建設社會主義現代化歷史進程以及人民作為現代化的歷史實踐主體和價值主體緊密聯系。追求美好生活的過程與實現社會主義現代化歷史進程具有高度重合性。進入新時代，我們黨提出到21世紀中葉全面建成社會主義現代化強國的目標。社會主義現代化具有豐富的內涵，既包括生產方式的現代化，又包括生活方式的現代化。美好生活是一種社會主義現代化的生活，它的建構與社會主義現代化建設具有內在的邏輯一致性。因此，新時代對社會主義現代化的探求同時彰顯了人民追求美好生活的不懈努力。
首先，美好生活的實現內在地包含著新時代社會主義現代化建設的主體性。習近平總書記指出：“我們追求的發展是造福人民的發展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕?！比嗣袷菤v史活動的主體，也是追求美好生活的主體。實踐是人所特有的對象性活動。人民建設美好生活的實踐理應成為新時代社會主義現代化建設的主導敘事之一。新時代在實現社會主義現代化的歷史進程之中，人民在實現美好生活的超越性與現實性的統一之中展開著生活方式變革的生動實踐。
其次，人民對美好生活的需要是社會主義現代化實現程度的價值評判標準。人民是評判社會主義現代化實現程度的價值主體。在以往人類探索現代化的實踐中，在資本邏輯的推動下，出現了價值迷惘、價值缺失等現象，發展的目的難免會發生偏離，發展的人本內涵被一定程度地遮蔽了，出現人的需求異化等與美好生活相悖的異化現象。對此，我們需要展開反思和批判，這種反思和批判最終歸結為對發展模式的思考。我們需要回歸發展的本質，積極建構新時代可持續發展的美好生活。在社會主義現代化水平不斷提升的背景之下，人民對于美好生活提出了更高的要求，并將這種要求轉化為建構美好生活的生動實踐和建設社會主義現代化的強大力量。
最后，堅持以社會主義核心價值觀引領新時代美好生活建構。從哲學意義上來看，馬克思主義視閾下的美好生活具有真理性與價值性相統一的特征?，F代化是一個包括人的現代化在內的全面過程，它既包含著物質層面的現代化，亦包含著精神價值層面的汰舊與滌新。美好生活不單具有物質生活層面的豐裕，而且具備一定的精神超越性。美好生活包括法治、公平、正義等多個要素，這與社會主義核心價值觀相互呼應。構建美滿充盈的精神生活世界需要先進的價值引領，以消除個體精神危機，實現價值層面的不斷提升。因此，社會主義核心價值觀理應成為新時代人民開展美好生活實踐的價值引領。
2.新時代以人民為中心推動共享發展建構美好生活
新時代建構美好生活應立足于人民這個基點之上。美好生活具有明確的價值主體訴求，其實踐主體是人民，價值主體歸宿也是人民。在新時代實現社會主義現代化的歷史進程中，人民在追求美好生活過程中印證自身的主體性。習近平總書記強調：“人民是歷史的創造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量?！泵篮蒙畹膶崿F依賴于人民群眾在推動生活方式變革過程中的不斷實踐。當前我們正處于“全國各族人民團結奮斗、不斷創造美好生活、逐步實現全體人民共同富裕的時代”，不斷創造美好生活是新時代黨的重要奮斗目標，黨領導人民創造美好生活的奮斗歸根結底都是為了人民。美好生活不是自然達成的，而是在克服各種困難中依靠奮斗實現的。面對多重挑戰,我們應該堅持以人民為中心、依靠人民、激發人民的主體意識和主觀能動性，依據人民的獲得感、幸福感、安全感來評估美好生活實踐績效。
新時代我們需要建構可持續發展的生活方式，滿足人民日益增長的美好生活需要。共享是新發展理念的重要組成部分。學者們普遍認為，共享發展不僅涉及經濟領域的發展，而且涉及政治、生態以及文化等多個領域的發展。值得一提的是，從馬克思主義視角來看，共享并非簡單地被理解為共享成果，共享應包括共享勞動以及共享成果。共享發展可以作為建構美好生活的切入點。共享勞動成果和共享勞動過程是共享發展的關鍵所在，共享發展以共享勞動過程為基礎，而共享勞動成果是共享勞動過程的最終體現，為通過共享發展推動實現美好生活提供了借鑒與參考。
3.新時代建構美好生活需要多維合力
全心全意為人民服務始終是黨的宗旨，黨以滿足人民對美好生活的向往作為自身政治使命。正如習近平所指出的那樣：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！备母镩_放以來，中國的綜合國力、人民生活水平都發生了翻天覆地的變化。中國正處在推進國家治理體系與治理能力現代化的歷史進程之中，建構美好生活需要多維度合力引導。
第一個維度是在文化與生活方式傳承中建構新時代美好生活。生活方式的變革并非間斷式，我們不能割裂現代與傳統生活方式的有機聯系。同時我們應該對傳統生活方式中消極因素予以擯棄，在揚棄傳統生活方式的基礎上進行積極的生活實踐，提倡勤勞、節儉、仁愛、禮讓、注重德性的生活方式。美好生活是生活主體依據一定的價值自覺選擇和積極建構的結果。中華優秀傳統文化包含了樸素的美好生活思想。例如，《禮記·禮運》中描述了對未來大同社會美好生活的設想。我們應將中華優秀傳統文化融入新時代美好生活的建構之中，同時積極建設社會主義先進文化，培育個體的文化自信。文化與價值觀密切相關，我們應積極培育和踐行社會主義核心價值觀，引導廣大人民堅持和諧、文明的生活方式。
第二個維度是引導人們在個體與集體統一中建構新時代美好生活。美好生活的追求構成社會主義現代化建設的重要主題之一，無數個體的美好生活匯聚成整個社會群體美好生活的實現。為此，我們需要為個體美好生活的實現創造條件，這種條件不僅是指物質層面，還包括創造美好生活的社會制度建設以及個體健康生活理念培育。人的勞動是實現美好生活的重要途徑，實現美好生活最終需要依靠的是個體辛勤勞動，通過體力勞動、腦力勞動等方式獲得物質和精神的雙重滿足。在微觀的日常生活層面，個體應當培養自身追求美好生活的勞動能力，同時積極倡導個體發揮主觀能動性，通過反思實現對感性生活方式的超越，將道德與理性引入個體日常生活之中，培育向上向善的生活理性自覺，堅持文明、健康、誠信、環保的生活方式，這是新時代建構美好生活的現實落腳點。從宏觀層面來看，新時代全面建設社會主義現代化國家的整體發展目標中即包含著無數個體實現美好生活的個體目標，但個體生活并非完全孤立的，個體生活目標與集體、社會、國家發展目標具有內在的一致性，需要引導人民群眾在實現個體美好生活的過程中營造良好的社會環境、推動國家持續發展，早日實現“中國夢”。
第三個維度是從現實與理想相結合角度理解我國現實國情，在著力解決社會主要矛盾過程中建構美好生活。美好生活的實現不是一蹴而就的。我們既要認識到改革開放40余年來中國特色社會主義建設所取得的巨大成就以及人民生活水平日益提高的客觀現實，也要理性認識到新時代我國社會存在的不平衡不充分的發展，距離全面建成社會主義現代化國家目標仍然存在一定的差距。社會主要矛盾轉化能夠推動社會治理的創新并且促使人們生活方式發生改變。我們黨立足我國現實國情指出，新時代人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發展之間的矛盾是社會主要矛盾。例如，東、中、西部地區經濟發展存在差距、不同領域收入分配不均等，這些問題相互掣肘，成為實現美好生活的主要現實障礙。當前我國已開啟全面建設社會主義現代化國家新征程，要堅持以人民為中心，積極貫徹落實新發展理念，立足于滿足人民日益增長的美好生活需要推進供給側結構性改革，加快形成以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局，努力實現全面、均衡、高質量的發展；要妥善處理人民內部不同的利益訴求，補齊民生短板；同時開展疫情常態化防控，保護人民群眾健康安全，推動社會治理體系與治理能力的現代化，為實現美好生活奠定扎實基礎。
?。ㄗ髡呦等A東政法大學馬克思主義學院教授）
網絡編輯：同心
來源：《馬克思主義研究》2021年第5期